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传播者-《天道说》一书
社 会 主 义 论
发布时间:2018-11-19   阅读次数:237   作者:张华   来源:《天道说》一书



社 会 主 义 论



紫薇文化传播者-张华之文献《天道说》

《天道说》一书 之 第 5 篇 - 1



社会主义论

 


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《社会主义论》

     

引语

1------                                            

2------                                           

一、社会、主义、社会主义

  1、社会                                             

2、主义                                           

3、社会主义                                       

二、社会制度

1、原始社会                                        

2、奴隶社会                                       

3、封建社会                                      

4、资本主义社会                                  

5、共产主义社会                                  

三、社会主义思想

1、空想社会主义                                   

  1、)乌托邦社会主义                           

  2)、东西方的空想社会主义                     

2、现实社会主义

  1)、国家社会主义(纳粹社会主义)             

  2)、社会民主主义(民主社会主义)             

  3)、科学社会主义                             

3、列宁主义                                       

4、斯大林主义                                    

5、毛泽东思想                                    

6、当今世界各国社会主义思想                      

   ——朝鲜、越南、老挝、古巴

四、社会主义者

1、实事求是(中性)思想、观念的社会主义者        

   ——列宁、江泽民

2、进取(钢性)思想、观念的社会主义者            

   ——失败:勃尔日涅夫、铁托                    

   ——成功:邓小平、卡斯特罗                    

3、陈旧(柔性)思想、观念的社会主义者            

   ——失败:托洛斯基                            

   ——成功:华国锋                              

421世纪新时期的社会主义者                     

   ——查韦斯                                     

   ——尼泊尔国共产党人                          

5、古代的社会主义者                              

  1)西方古代世界社会主义思想发展路程:        

       —— 亚里士多德、耶稣、托马斯-摩尔

  2)东方古代世界社会主义思想发展路程:        

       —— 箕子、孔子、孟子、陶渊明、稷康

五、社会主义                                         

       1、社会主义者                                     

       2、社会主义思想                                   

3、社会主义制度                                  

4、社会主义社会                                  

5、社会主义                                      

尾言

1------                                          

2------                                         

3------                                         

结束语                                               

    --- ---                                              

( 张 华  201299张华 起草于中国-天津)

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1


        当有一天遨游在使人无限遐思的宇宙中,在寻找外太空文明的闲暇时间,巡视我们的地球家园时。你会发现我们人类赖以生存的这个星球,是多么得美丽。在她的周围甚至在她所处的银河系内,也很难再看见如此绚丽多彩的星球。


        在这个蓝色的星球上,有一望无际的海洋;有高耸入云的山川;还有那犹如一条条玉带的河流;更有那广阔秀美的草原和森林;和那广袤无垠的荒原、沙漠……


        在地球表层这个美丽如画的自然空间里,生存着无数有生命灵性的物体。他们有的生活于陆地、海洋、天空之中;他们有地根植于一隅;有地游走于广阔的空间。他们长年累月自由地生殖、繁衍、生息。他们有的体积很大;有的体积很小;有的大得无法想象;有的小得让你无法捉摸。


        这是个处处充满神奇色彩的星球。我们不知她于何时生成,寿命又会于何时终止。我们只知道只要她的亲人——“太阳”还在,那太阳之火不熄,那么他表面的自然世界就永远会充满生机。




2


        这个由生物主导着一切的自然世界,是个时时都会有奇迹发生的多维世界。在这个循环于“优剩劣汰”和“相辅相成”的大自然中,处于统治地位的物种,是个有着无限强大的思维能力、辨别能力、模仿能力及控制能力的一种自称为人类的高级动物。


        人类之所以优胜于其他类动物,这和其在地球历史上的一次次自然灾难中化险为夷有关;与因为其有特殊、超凡的智力相关。就因为人类有那看不见摸不着只能感触到的智能力量,使得在不同地理区域和自然环境下生活的人类们产生了相互的不同与区别;使得有地方的人们进化得快,有地方的人们进化得慢。


        生活在此地和彼地的人们;各自形成了氏族、部落、城邦、国家等社会群体的人们,由于各自社会群体形成时间的长短和受外部环境影响的深浅不同,使得在对外部世界地认识观念上;对人类自己如何生存、生活的观念上;对人与人相互间如何相处的观念上;对人和自然界中其他生物如何相处的观念上,在不知不觉中显得各自不同。这些种种观念不同的人群团体都又组成了从属于自己意识形态的社会群体。


        这样,在这个蓝色星球上各处生活的人们。由于生活的时限、方式不同及各自的人生观、世界观不同,人们就生活在不同的社会形态之中了。

  


一、社会、主义、社会主义


1、社   


 在这个蓝色星球上,由人类和世间万物组成的大千世界里。由因生活在共同物质条件下而相互联系起来的人群组成的群体结构,人们称之为社会。他的表现形式是具体性的。在这个群体生活的地方, 由一定的经济基础(创造物质财富的活动)和上层建筑(管理结构和服务结构)构成的整体形态,人们也称之谓社会。他的表现形式是抽象性的。 


 在一个社会群体结构中生活的人们,对自然界中一切客观事物根据一定的意识(认为`有用'或`没用'的直觉)进行分析研究进而产生认识时,会在自己的大脑中形成一个或几个认识观念。从认识的方向来分有“主观性”、“中平性”、“客观性”或“主要性”、“均衡性”、“次要性”的观念。在确定了应如何去做的观念、主张后,人们才会去做和处理一切事务。久而久之,这种观念、主张在形成规范后则发展成为某种思想、主义。若其具有了教条性后则会演变为某种信仰。而那个对事物进行分析研究采取什么行动依据的意识形态(对`有用'、`没用'直觉的标准)就是远古时期人类在恶劣环境中为了生存必须要先解决饮食问题而逐渐形成的且根深蒂固于大脑中的“利益观”。


 马克思和恩格斯说不是意识决定生活,而是生活决定意识。


 有人说:生活的改变和提高是由意识来决定的。


 唯物主义哲学家们认为:自然界是脱离意识而存在的物质是本源。人和人的意识是自然发展的最高产物。


 当一个社会群体中的多数人确立了某种思想、信仰后,其对外彰显的社会形态就会呈现出代表其某种风格的规章制度。依此区别于其他对自然界一切事物有不同认识、主张、观念的人和有形的群体结构——社会及无形的整体形态——社会。

 



2、主  义(思想)


 我们地球人在过去有文字记载或有传说记载的历史中,出现过几种代表着社会文明的社会制度和多种在一定时期中闪光的思想观念、宗教信仰。同时也涌现出无数代表着时代在逐渐进步的人士。这期间,在适应自然环境后和顺势自然发展的情况下,无论世界的东方还是西方,代表人类力求为社会的发展而探求真理的人士也是层出不穷。


 在当今西方世界信奉基督教和天主教的人士有很多。 天主教是当今基督教派系中的一种,基督教源自亚洲西部古老的犹太教。与犹太教和基督教都有渊源的是伊斯兰教。在这些宗教派中,他们的成员从属于不同的族群、信仰、教义。其核心教义虽有相同之处,但大体上的教义是不太相同的。由此可见,在一定的历史时期,古老的宗教如果不随着时代的发展而进行教义改革,其必然会派生出新的教义思想。由此又可见,任何新的思想、信仰出现时,必然会被信奉旧的传统的信仰、思想、教义的人士所不相容。

 



3、社会主义


 也许任何新生事物都是不会被自号为正统人士所认可的。记得在公元1516年,英国人托马斯-摩尔的《乌托邦》一书出版之后,其宣扬的新思想就为旧宗教人士们所不容的。由于其思想代表的是为多数穷人谋利益的,故其提出的新思想还是很快就流传开来。


 公元1754年,德国的神学家天主教本笃派的教士——安塞尔姆-德辛首次把“遵循自然规律”的人称为“社会主义者”。公元1803年,意大利传教士把“社会主义”表示为一种宗教中“上帝”安排的传说中的社会制度。之后随着时代地进步,这源于拉丁文里原有“全社会为一整体和财产共有及共享集体、公共利益的生活”之意的一词,在各个历史时期被赋予不同的含义,并将其表达为一种思想学说和理论制度。




 德国的卡尔-马克思(犹太人)在公元18421015日写的《共产主义和奥格斯堡人总汇报》一文中,及弗里德里希-恩格斯于同年在《大陆上社会改革运动的进展》一文中分别首次使用了“社会主义”一词。并分别赋予了新的含义。并把其谓同“共产主义”一词的同义词来使用。从此以后,“社会主义”一词成了一种思潮的名称。


 在世界历史中“社会主义”和“共产主义”理论是等同的思想学说。它不只是在西方的欧洲于16世纪产生发见过,其实早在2500年前,在世界东方的神州大地上就有人提出并传播和推广了。其同英国人托马斯-莫尔的《乌托邦》一书之思想倡导的时间要早2000年。那就是公元前500多年前,由儒家创始人——孔子提出的“小康世界” 和“大同世界”的学说——“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同 …… ”(节选中国古籍《礼记》之《礼运大同篇》)。由于历史进程和时代发展的局限性,其超前脱俗的思想学说哪能会被受当时社会背景影响的执政者和受“功名利禄”思想影响的世俗人士们所认知和接纳呢?其倡导的社会制度也就更不会被那个时代所欢迎。


 人类是地球上生物群体中最特别的动物,在众多的动物类别中是最高级的种类。由于那独特的智慧力量,不仅使我们人类标新立异与其他动物。而且在同其他动物争夺生存空间和权益时,也在与同类进行着利益的纷争。那一些不堪入目的同类争斗、战争场面,可以说是数不尽数。我们人类过去所走过的历史过程,所经历的进程就是一个由低级动物向高级动物进化的漫漫征程。




(注:此文,选自作者的《天道说》一书。)






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“紫薇文化”传播者团队介绍


1、团队工作内容:

研究、探索、研讨未来之人类文化、世界文明、社会发展方向、万维空间奥秘

2、团队成员组成:

    先知先觉者、超新哲学理论者、未来思想理念者

3、团队组建目的:

    传道、解惑、教化、指引、导向

4、团队传播目标:

世界性、未来性、兼容性、和谐性、统一性

5、团队工作性质:

    一切事宜皆为公益性


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“紫薇文化”传播者介绍


张华 ——

21世纪初期的社会主义者、紫薇文化传播者、思想者;

原名:张玉锋,男,华夏汉族;

20世纪70年代伊始生人;

祖籍:东方神州山西洪洞大槐树;

原籍:中国河北省南宫市(东南40华里处);

20世纪末21世纪初居住于中国天津



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“紫薇文化”之标志


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(编辑:紫薇文化人)

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